L'Humour face à la Mort

“ Nous savons que nous allons vers la mort et, face à cette occurrence inéluctable, nous n’avons qu’un instrument : le rire”

Umberto Eco

J'ai le plaisir de vous informer que lors 

" La Journée des Morts "

le 2 novembre prochain 

journée instituée en 998 par 

Odilon, abbé de Cluny

et consacrée à la commémoration de tous les fidèles trépassés,

 il se tiendra en la ville de Cluny, 

cité doublement spirituelle dans ses 2 acceptions, 

un séminaire organisé par " la Maison de l'Humour ".

N.B: Ce séminaire se tiendra à l'hôtel-Dieu de Cluny en sa salle des malades

P.S: Ce séminaire accessible à toutes et tous.

 Son prix d'entrée ainsi qu'à la conférence spectacle du soir animée par Yves Cusset est de 60 euro

Merci de vous y inscrire dés que  cela vous sera possible car le nombre de places sera limité.

Nous serions par ailleurs très intéressés par tous vos commentaires et critiques à son sujet que nous vous nous remercions de bien vouloir nous adresser: emoulron@gmail.com

Il aura pour sujet:

" L'humour face à la mort ".... 

et à

son utilisation dans les soins palliatifs"

L’humour comme dernier rempart face à la Mort,

telle une grande et extrême politesse gélaste du désespoir ou peut-être plutôt d’un certain espoir pour la suite, …peut-être !

L’Humour, pour nous qui tous sommes destinés dès notre naissance jusqu’ à notre mort à cette fin de vie, est sans doute pour chacun d’entre nous, la seule façon noble de se tenir droit jusqu’au bout du bout final.

Puisque rien, comme d’aucuns le pensent, n’a de sens, rions donc de la mort, rions donc de la vie, autant que faire se peut,  désignons en les failles.

Cet humour-là,  c’est celui qui nous sauve en nous empêchant de ne rien prendre au sérieux tout en n’oppressant personne et en nous libérant du poids de l’absence apparent de sens.

Alors quoi, on ne pourrait plus rire de tout ? 

Si, s’en moquer, rire de l’oppresseur et surtout rire aussi de tout ce qui nous interdirait de rire, telle est probablement la seule et meilleure solution pour pouvoir mourir …de rire

Etienne Moulron 

" L'humour est la revanche de l'homme sur le mystère du destin, de la mort... Dans la solitude et la déréliction, il nous reste cette dernière arme."

Vladimir Jankélévitch

" PHILOSOPHER, C’EST APPRENDRE À MOURIR "

Montaigne

Montaigne est le philosophe de la joie de vivre, celui qui porte l’amour de la vie et de la jouissance à son paroxysme.

Par là, il nous nous enseigne que la finitude est une composante irréductible de la vie : chacun de nous est mortel. Mais cette expérience de l’inéluctabilité de la mort ne doit pas désespérer l’homme. La pensée de la mort doit, au contraire, disparaître du paysage de la conscience. Ne pas penser à la mort, autrement dit, parce qu’elle arrivera de toute façon.

Apprendre à mourir est la première étape. Une fois intégrée cette vérité, l’homme peut redevenir joyeux et libre. Ainsi, philosopher revient à comprendre cette leçon : philosopher, c’est comprendre et accepter la mort et ne plus y penser. Le philosophe est celui qui convertit son regard sur la mort en la considérant comme un impensé. La pensée de la mort ne viendra qu’au moment fatal :

“Nous troublons la vie par le souci de la mort. Je ne vis jamais un paysan de mes voisins réfléchir pour savoir dans quelle attitude et avec quelle assurance il passerait cette heure dernière. La Nature lui apprend à ne songer à la mort que lorsqu’il est en train de mourir”

Et  de conclure qu’au fond la sagesse consiste à jouir de soi :

“C’est une perfection absolue et pour ainsi dire divine que de savoir jouir de son être”

Loin d’une philosophie pessimiste, Montaigne défend un épicurisme qui sauve l’homme du désespoir.

...."et 

son utilisation en soins palliatifs"

Des sourires, des rires, et même des fous rires, Virginie nous explique qu'ils sont très fréquent en unité de soins palliatifs

L'humour est un superbe moyen de communication qui permet de dédramatiser certaines situations difficiles et d'oublier parfois ne serait-ce qu'un moment la maladie. L'humour, toujours dans le respect de la personne, est parfois plus efficace qu'un médicament .

Nous serions particulièrement heureux et honorés de vous y accueillir en cette occasion

Programme du séminaire et " Fil " de la journée
(Projet en cours d'élaboration)

• 9h15-9h30: Accueil, présentation des participants et de l'origine de cette tradition du 2 novembre

 (Etienne Moulron, Président de l'association)

Le lendemain de la Toussaint est le jour où, traditionnellement, les familles viennent honorer leurs défunts, et ce dans l’Europe entière.

 Mais sait-on seulement que cette tradition a Cluny pour origine ?

Comme le raconte Dominique Iogna-Prat, historien, cette initiative a tout d’abord été prise par Odilon (à une date inconnue autour de 1030) alors abbé de Cluny, avant d’être adoptée par l’ensemble de l’Église. En effet, bien que le culte des morts soit une réalité depuis plusieurs siècles déjà, Odilon choisi la date du lendemain pour la Toussaint pour institutionnaliser cette pratique déjà attestée auparavant. L’influence que connaît l’abbaye de Cluny dans monde chrétien va alors contribuer au succès de cette initiative, qui sera reprise dans de nombreux pays européens dès les XIe et XIIe siècles.

Le monastère de Cluny s’était fait une spécialité du culte des morts. Voués aux services funéraires, les clunisiens accordaient à l’eucharistie une place capitale, ce qui marque un tournant dans l’histoire du monachisme occidental. De nombreux laïcs souhaitaient rejoindre le sanctuaire de Cluny (ou l’une de ces dépendances) afin de s’assurer que leur âme se verrait attribuer « une place parmi les anges ». En se rapprochant de saint Pierre, « à la fois patron du monastère, chef de l’Église romaine et porte-clés du Ciel » ceux-ci comptaient « s’en faire un bon avocat le jour du jugement ».

Dans sa constitution, Odilon recommande ainsi que, le 2 novembre, « tous les prêtres célèbrent des messes en privé pour le repos de toutes les âmes ». 

À l’occasion de la mort d’un moine, il est même prévu que six frères se relaient pendant trente jours pour dire la bagatelle de neuf cents messes ! 

• 9h30-10h30 : De l'humour en général et son arc-en-ciel​ en particulier   

                                                          

(Animatrice:  Olivia Gazalé, auteur du livre " Le paradoxe du rire " (Editions Seghers)                                                                                                                                                                     

Langage et moyen d’expression, forme de liberté de pensée, posture intellectuelle, voire philosophique, phénomène ludique et convivial, créateur de liens… La valeur de l’humour serait multidimensionnelle et ses divers bénéfices seraient physiques, psychologiques, sociaux et cognitifs.

Mode de pensée et état d’esprit qui peut devenir un mode de vie, double processus – à la fois cognitif et affectif – dans l’interaction des partenaires, arme défensive et offensive ayant une fonction personnelle et sociale, l’humour émane d’une subjectivité qui requiert la connivence entre partenaires.

• 10h30-11h30 : « Humain, humus, humour » 

.

(Animateur:  le sociologue Michel Maffesoli, auteur parmi divers ouvrages des livres " L'ère des soulèvements " et " Le temps des peurs " (Editions du cerf) 

« L’humour est le mécanisme de défense le plus noble » 

(S. Freud)

On aurait tort d’assimiler toutes les « crises » récentes que nous connaissons et auxquelles nous sommes confrontés à de simples revendications sociales et économiques. En réalité, " toute la puissance de l’esprit rebelle populaire, c’est de dire oui, oui tout de même à la vie, oui à l’ordre des choses existant, oui au monde tel qu’il est."

Cette logique de l’assentiment n’est ni de la domination, ni de la résignation. C’est bien au contraire une sagesse de la vie présente, de la vie de tous les jours, avec ses malheurs (le sens du tragique, l’acceptation de la finitude) et ses bonheurs (la relation avec les autres, la solidarité, la vie quotidienne enrichie de sa part de rêve et d’imaginaire et aussi sinon surtout, ...le sens de l'humour! ).

L’humour qui est mon pouvoir de me consoler, d’en être là où j’en suis, et ce, avec une feinte particulière (mais quel rire est sans feinte ?), une feinte qui consiste à valoriser ma misère pour éviter qu’on me plaigne, peut-être aussi pour détourner le mauvais sort, pour le dissuader. C’est donc assez ambigu ou dédoublé : on est dans la misère, mais, du fait de se consoler (comme on console un autre), on se hisse à la place de celui qui s’en est sorti et qui en parle supérieurement. On est les deux.

Ça fait sourire comme si l’on jouait un petit tour au destin. L’humour est plutôt côté sourire.

L’humour, qui est le terreau de l'être humain et le frère souriant de l'humilité. et qui nous rapproche de ce que nous sommes vraiment : " l’humus " , c’est-à-dire la terre et tous deux ont la même étymologie que " l’humilité " et s'éclairent l'un par l'autre en un lien profond. 

L'humour nous permet d'exprimer nos humeurs, nos joies et nos peines. Il est la manière de jouer avec le négatif, d'une manière délibérément positive et tendre. Il n'y a pas d'humour sans tendresse et il n'y a pas de tendresse sans humour. Il n'y a pas de tendresse sans sourire, la tendresse qui nous a constitué au début de nos vies, qui continue à nous accompagner pour le meilleur, et toujours contre le pire. Cette tendresse qui se manifeste toujours par la face positive du sourire et de l'humour que l'on dit à juste titre partagé.

L’humour, un outil voire une arme d'inclusion en finale de notre vie, nous apparaît également comme le dernier rempart face à la Mort, telle une grande et extrême politesse " gélaste "  du désespoir ou peut-être plutôt d’un certain espoir pour la suite, …peut-être !.

L’humour, pour nous qui tous sommes destinés dès notre naissance jusqu’ à notre mort,  à cette fin de vie, et qui est sans doute pour chacun d’entre nous, la seule façon noble de se tenir droit jusqu’au bout du bout final

.

Cet humour-là, c’est celui qui nous sauve en nous empêchant de ne rien prendre au sérieux tout en n’oppressant personne et en nous libérant du poids de l’absence apparent de sens.

Si, s’en moquer, rire de l’oppresseur et surtout rire aussi de tout ce qui nous interdirait de rire, telle est probablement la seule et meilleure solution pour pouvoir mourir …de rire!

Certes, le  rire et l'humour ne sont pas pas un rempart contre la mort, car il n'y en a pas, mais ils restent, nous semble-t-il, la meilleure façon de l'accueillir.

• 11h30-12h30 : L'humour: De l'oubli de notre fragilité commune à l'éthique
(Animateur:  Hugues Lethierry, auteur du livre "  Parler de la mort et de la vie "(Editions Nathan),

 L’humour peut avoir une multitude de fonctions et de définitions. Il provoque aussi des rires ou des sourires de toutes sortes, non pas de l’humour et du rire, mais plutôt de deux tendances précises qu’ils peuvent prendre. D’abord, le rire bête est celui qui favorise l’oubli de notre finitude, de notre fragilité, de la mort.

En donnant l’impression frauduleuse de triompher sur la misère, l'humour  célèbre plutôt la vie mutilée et participe au renforcement de l’harmonie illusoire de la société.

Pourtant, le rire peut aussi faire de la souffrance, de la mort et des situations pénibles une force émancipatrice. Cette deuxième approche est associée à ce que nous appelons « l’humour éthique ».

• 14h-15h: Philosopher, c’est apprendre à mourir. 

                           

(Animateurs: Le sociologue et philosophe  Edgar Morin, auteur parmi de nombreux ouvrages du livre " L'homme et la mort" (Points Seuil) et Yves Cusset, auteur du livre "  Rire: Tractatus  philo-comicus "  ( Editions Flammarion)

Philosopher, c'est apprendre à rire – à moins que ce ne soit l'inverse... Pourquoi, en effet, faudrait-il, à l'instar de Montaigne, "apprendre à mourir" quand rire peut procurer un art de vivre autrement plus joyeux ? 

Et si le rire avait quelque chose à apprendre à la philosophie ? 

Rire, une authentique sagesse, mais plus gaie que celle que nous prescrivent d'ordinaire les philosophes. Ils sont d'ailleurs peu nombreux à s'être penchés sur la question, à l'exception notoire de l'inusable Bergson. Pourtant, rire et réflexion ne sont pas antithétiques !

Car la préméditation de la mort est la préméditation de la liberté… Le savoir mourir nous affranchit de toute subjection et contrainte.

 Les philosophes seraient des comiques qui s'ignorent et que nous-mêmes ignorerions... De Démocrite, et son rire universel, à Schopenhauer, et son pessimisme radical, la pensée philosophique révèle donc tout son potentiel comique.

Pour chacun d’entre nous, les temps se heurtent. Celui de l’instant d’un regard et celui de sa projection dans un futur dont on pressent déjà qu’il sera dramatique lorsqu’il sera accompli.  Cette conscience de l’éphémère, on doit au philosophe danois Soeren Kierkegaard d’avoir compris qu’elle était intimement liée à celle de l’éternité : « L’homme est un être fini qui a la conscience de l’infini. »

• 15-16h30 : Rire face à la mort 

Animatrice: La Rabbin Delphine Horvilleur, auteur du livre " Vivre avec nos morts. Petit traité de consolation" (Grasset).

(Confirmation en attente)

Vaincre la maladie mortelle relève du miracle ou de l’exploit – selon le degré de sa foi – et semble valoir d’être raconté pour nourrir l’espoir non seulement des victimes de toutes les maladies, mais de l’ensemble des gens car, on le sait, cela n’arrive pas qu’aux autres. Il est donc inhabituel que la mort fasse l’objet du rire. C’est pourquoi les rares cas de figure en cette matière offrent un grand intérêt, le rire étant selon plusieurs, le meilleur remède à toute maladie, fût-elle déclarée incurable.

Par contre, il nous semble important d’apporter une réserve, ou plutôt, de nuancer le rôle de l’humour chez les patients qui souffrent d’une maladie physique par rapport à ceux atteints de maladie mentale, et de différencier l’humour et la blague.

"  Le phénomène du rire face à la mort "   est un thème qui apparaît dans plusieurs ouvrages parlant de la mort et semble relever a priori d’un paradoxe lorsque le sujet de la mort est abordé. On remarque toujours dans les dernières pages de ces livres traitant de la finitude et de la mort, une ouverture éclairante sur le rire.

C’est que le rire représente une manière de vivre avec la pensée de la mort, c’est-à-dire un moyen ultime d’affirmer notre mortalité qui nous pèse.

Or, le rire reste une ouverture tout à fait merveilleuse à l’égard de la mort qui vaut la peine d’être évoquée. Nous nous efforcerons donc d’expliquer pourquoi le rire peut aller de pair avec une pensée de la mort et de la finitude en tâchant de montrer comment le rire permet d’alléger notre existence. Si le rire permet de rendre tolérable toute tragédie, c’est qu’il a le pouvoir d’offrir aussi une force de volonté dominant la nature.

" Le rire serait donc  non pas un rempart contre la mort, car il n'y en a pas, mais la meilleure façon de l'accueillir."

Françoise Dastur

Philosophe

 Une Fête des Morts loin d’être triste partout !

Animateur: Patrick Bard, écrivain et photographe, auteur de " Calaveras, Mexique, la mort joyeuse " (éditions LibriSphaera) 

Si, en France, on associe la Fête de la Toussaint à un jour triste comme la pluie, au Mexique, on célèbre ses morts en déposant des offrandes sur des autels à la mémoire des disparus, et en chantant et dansant autour de leur tombe… Retour sur une tradition forte qui se déroule chaque année fin octobre-début novembre.

« Pour l’habitant de Paris, New York ou Londres, la mort est ce mot qu’on ne prononce jamais parce qu’il brûle les lèvres. Le Mexicain, en revanche, la fréquente, la raille, la brave, dort avec, la fête, c’est l’un de ses amusements favoris et son amour le plus fidèle », écrivait Octavio Paz dans " Le labyrinthe de la solitude."

" Les mexicains ne vont pas vers la mort, écrivait Carlos Fuentes, ils y retournent car ils en viennent ». 

Des Aztèques à Halloween et James Bond en passant par la colonisation espagnole et le catholicisme sans oublier l’invasion française, au gré des conflits et des syncrétismes, les Mexicains ont tissé avec la mort un rapport singulier et festif jusqu’à s’identifier à elle, se l’approprier, la transformer en symbole de vie dont la Fête des morts, plus joyeuse célébration du calendrier mexicain, est l’étendard.

Patrick Bard

Cette fascination des Mexicains pour la mort éclate dans toute sa splendeur " el Día de los Muertos " (le Jour des Morts), qui célèbre le retour sur terre des êtres chers décédés. Cette fête des Morts se déroule entre le 31 octobre et le 2 novembre, mais elle peut durer plus longtemps encore dans certaines communautés indigènes.

Malgré quelques variantes selon les régions, on la dédie d’abord aux enfants disparus (« los angelitos ») puis aux adultes

N.B: Nous aurons le grand plaisir d'accueillir Patrick Bard, écrivain et photographe  

Photojournaliste, romancier, écrivain-voyageur, il a notamment travaillé sur la banlieue, les routes et les frontières. "El Norte", son long essai photographique sur la frontière américano-mexicaine lui a valu une ample reconnaissance. Il est également un ardent défenseur de la photographie. Il a exercé dans ce cadre de nombreux de mandats électifs. Il mène un travail personnel sur la forêt et sur les peuples autochtones d’Amérique Latine, un territoire qu’il arpente depuis trente ans. Son œuvre a notamment été exposée au Centre Pompidou, à la Grande Halle de la Villette, ainsi qu'au Mexique, en Espagne, en Angleterre et aux États-Unis. Ses œuvres ont été acquises par plusieurs musées et collections privées.

https://www.signatures-photographies.com/album/bard/calaveras

et de présenter sa très belle exposition de photos 

en la salle Victor Duruy de Cluny 

du 2 au 10 novembre

• 16h30-18h30 : ​L'humour et les soins palliatifs

(Animateurs:  Marie de Hennezel, psychologue clinicienne,  auteur de " la force de l'esprit", (En attente de confirmation), Bernard Sportes, Médecin à Cluny, auteur du livre " Panser la mort : la mort, le médecin, le citoyen " (Editions Le Temps des Cerises), le docteur Claude Grange, l'auteur du très beau livre " Le dernier souffle", préfacé par son ami Régis Debray, paru aux éditions Gallimard et dont le film tiré de son livre ​vient d'êt​re  réalisé par le cinéaste Costa Gavas

N.B:Il est prevu de faire  la veille une projection de ce film en 

présence de son réalisateur et de l'un de ses acteurs Kad Merad.

Ce film qui figure dans la sélection du 72 ème Festival de Saint Sébastien  (20/28 septembre 2024) est largement inspiré par l'excellent ouvrage paru aux éditions Gallimard du docteur Claude Grange qu'il a écrit en collaboration avec Régis Debray sur ce sujet si essentiel que sont les soins palliatifs et leur utilisation par l'humour pour aider à accepter la mort et contribuer à la démarche d’accompagnement en fin de vie 

Synopsis

Dans une sorte de dialogue philosophique, le docteur Augustin Masset et l'écrivain de renom Fabrice Toussaint discutent de la vie et de la mort... Un tourbillon de rencontres où le médecin est le guide et l'écrivain, son passager, amené à se confronter à ses propres peurs et angoisses... Un ballet poétique, où chaque patient est un recueil d'émotions, de rires et de larmes... Un voyage au cœur palpitant de nos vies.

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Le réalisateur franco-grec Costa-Gavras participe au photocall de son film ''Le Dernier Souffle'' lors du 72e Festival international du film de San Sebastian (Espagne), le 25 septembre 2024. 

L'essentiel, c'est de partir dans la dignité pour soi-même et pour ceux qui restent" : Costa-Gavras réclame du "courage" politique pour "aider à mourir"

À l'occasion de la présentation de son film "Le Dernier Souffle" 

consacré à la mort, le réalisateur a interpellé les pouvoirs publics sur la question de la fin de vie et de l'aide à mourir.

https://www.francetvinfo.fr/culture/cinema/l-essentiel-c-est-de-partir-dans-la-dignite-pour-soi-meme-et-pour-ceux-qui-restent-costa-gavras-reclame-du-courage-politique-pour-aider-a-mourir_6802807.html

Présenté en compétition au 72e Festival de San Sebastián, Costa Gavras a tout au long de sa très prolifique carrière de cinéaste fait preuve d’une volonté indiscutable de dévoiler, voire de dénoncer des situations cruelles (dictatures avec L’Aveu, Z, État de siège ou encore Missing, extrême-droite avec La Main droite du diable, Occupation dans Section spéciale, chômage dans Le Couperet, inaction papale dans Amen, ultralibéralisme inflexible dans Adults in the Room , etc.), tout en insufflant tant que faire se peut un esprit de résistance. 

 Mais cette fois, en adaptant le livre de Claude Grange et Régis Debray, " Le dernier souffle"  : accompagner la fin de vie, le réalisateur s’attaque en fiction à très forte partie avec l’inexorabilité de la mort, une "situation inhumaine à méditer" afin de "rendre l’inacceptable supportable".

Voyez la présentation de ce film:https://cineuropa.org/fr/newsdetail/467665/

et celle de Victor Grange, le fils du Docteur Claude Grange qui pendant plus de deux ans  s'est immergé dans l'unité de soins palliatifs de l'hôpital de Houdan aux cotés de ces patients, ces familles et ces soignants qui vivent au plus près de la mort mais qui sont pourtant si vivants. 

https://www.vivants-lefilm.fr/

Peut-on en rire ? Au premier abord on peut se dire que ce n’est pas compatible, que ça ne se fait pas ! Pour le grand public, travailler en soins palliatifs c’est sérieux… Et pourtant ! quand on travaille dans une unité de soins palliatifs, on s’occupe de la vie avant de s’occuper de la mort ! Et dans la vie il y a de l’humour, alors on peut s’en servir dans un service de soins palliatifs. Car en plus de ses valeurs défensives et transgressives, l’humour peut aussi s’avérer palliatif, car il peut aider à accepter la mort et contribuer à la démarche d’accompagnement en fin de vie.

Ce n’est pas non plus si simple. En effet, il doit y avoir une relation de confiance avant de pouvoir intégrer l’humour de manière sécurisante dans les soins. L’humour ne peut être bénéfique que si l’on tient compte du style d’humour individuel du patient. L’humour se doit d’être subtil, il est à doser !

La question des soins palliatifs cependant en ces temps-ci et dans ce contexte où nous sentons bien et avec grande gravité  le terrible danger d’une loi qui établirait  un continuum entre les soins de fin de vie et l’euthanasie., telle que Marie de Hennezel  qui se bat depuis si longtemps  pour que face à la mort, celle des autres et la nôtre,  l'a écrit dans sa récente  lettre ouverte au président de la République concernant le projet de loi sur la fin de vie que   " des  soins palliatifs bien conduits par des personnes compétentes peuvent venir à bout de toutes les souffrances, même les plus réfractaires."

Elle qui a eu plus que raison de lui préciser que la grande majorité des médecins et des soignants refusent l’idée de  penser  même que l’injection létale pourrait être la réponse aux inquiétudes de nos contemporains, hantés par la peur de souffrir avant de mourir et dont on se doit de penser et de se rendre  compte de ce que cette perversion du concept de soin fera peser sur une profession déjà bien, et tant malmenée ?

Émerge ainsi la possibilité qu’une aide à mourir s’inscrive dans la poursuite d’une prise en charge. Le législateur devra l’organiser dans la confiance en la maturité des soignants et des patients, s’éloigner du réglementaire, encourager une pensée collective et supervisée.

Nos fins de vies réclament une République fraternelle qui n’abandonne personne, une médecine d’équipe qui résiste au modèle industriel où on l'entraîne.

Comme nous l'indique  d'autre part et par ailleurs le docteur Bernard Sportes, Médecin à Cluny, auteur du livre  " Panser la mort : la mort, le médecin, le citoyen " (le temps des cerises)  dans son approche, où dialoguent en permanence expérience et réflexion et qui tente d’éviter les écueils de l’émotivité comme des a priori sectaires en nous livrant finalement un message simple : Nous ne mourrons pas mieux tant que nous n’aurons pas bâti cette médecine de la personne telle qu'elle est décrite  et proposée.

 " Émerge ainsi " nous précise-t-il,  " la possibilité qu’une aide à mourir s’inscrive dans la poursuite d’une prise en charge. Le législateur devra l’organiser dans la confiance en la maturité des soignants et des patients, s’éloigner du réglementaire, encourager une pensée collective et supervisée. Nos fins de vies réclament une République fraternelle qui n’abandonne personne, une médecine d’équipe qui résiste au modèle industriel où on l'entraîne. "

N.B: les divers avis, opinions, points de vue et parti-pris des différents intervenants expriment pour chacun d'eux des avis que tous ne partagent pas nécessairement  pour autant mais dont la confrontation et leurs échanges peuvent s'avérer enrichissants pour tous et nous amener à la réflexion,  en particulier pour les participants à ce séminaire.

Etienne Moulron

Président de " la Maison de l'Humour"

Ancien collaborateur des éditions Gallimard et de Flammarion à l'export, fondateur du " village du livre et des métiers du livre " de Cuisery, en bourgogne du sud et créateur de l'association clunisoise   " La Maison de l'humour" qui a pour vocation de promouvoir le rire et l'humour  en tous sens et  sous toutes leurs formes.

 

1, avenue Pierre le Vénérable

71250-Cluny

06.75.48.31.86

emoulron@gmail.com

Faut-il s'abstenir de Rire en présence de la Mort ?

 

Adieu l’Émile, je t’aimais bien

Adieu l’Émile, je t’aimais bien, tu sais

On a chanté les mêmes vins

On a chanté les mêmes filles

On a chanté les mêmes chagrins

Adieu l’Émile, je vais mourir

C’est dur de mourir au printemps, tu sais

Mais j’pars aux fleurs, la paix dans l’âme

Car vu qu’t’es bon comme du pain blanc

Je sais qu’tu prendras soin de ma femme

 Et j’veux qu’on rie

J’veux qu’on danse

J’veux qu’on s’amuse comme des fous

J’veux qu’on rie

J’veux qu’on danse "

....

" Le Moribond"

 Jacques Brel

A l'occasion de la prochaine 

" Journée des Morts ", 

journée instituée en 998 par Odilon, abbé de Cluny

et consacrée à la commémoration de tous les fidèles trépassés,

 se tiendra en la ville de Cluny, cité doublement spirituelle dans ses 2 acceptions, 

ce séminaire organisé par " la Maison de l'Humour ".

Il aura lieu ce 2 novembre  en la cité abbatiale

 

sur ce thème cher à Umberto Eco:

“ Nous savons que nous allons vers la mort et, face à cette occurrence inéluctable, nous n’avons qu’un instrument : le rire”

Saint Odilon de Cluny 

Parmi les diverses personnalités que nous songeons inviter et que nous allons contacter à cette fin, citons la Rabbin Delphine Horvilleur, auteur du livre " Vivre avec nos morts. Petit traité de consolation" (Grasset), le Journaliste et écrivain Patrice Van Eersel, les philosophes Françoise Dastur et Michel Onfray, le psychiatre et specialiste des soins palliatifs Christophe Fauré, auteur du livre " Accompagner un proche en fin de vie " (Albin Michel), les 2 auteurs de l'excellent livre paru chez Hermann "  Rire sans foi ni loi? Rire des dieux, rire avec les dieux​ " Frédéric Gugelot et Paul Zawadzki, le sociologue Michel Maffesoli, l'humoriste et philosophe Yves Cusset, l'humoriste François Rollin, le Journaliste et écrivain Phippe Val, auteur du livre " Le Rire " (éditions de l'Observatoire), le sociologue et philosophe Edgar Morin, le romancier et cinéaste Gérard Mordillat, la psychologue Marie de Hennezel et le journaliste Olivier Le Naire, auteur(e)s du livre " L'éclaireuse " (Actes Sud), le philosophe et enseignant Tony James, Hugues Lethierry, auteur du livre " Parler de la mort et de la vie "(Editions Nathan), les philosophes Olivia Gazalé, auteur du livre " Le paradoxe du rire " (Editions Seghers) et Christophe André, le professeur Boris Cyrulnik, membre du comité d'honneur de " l'Association pour le droit de mourir dans la dignité", une des spécialistes de la résilience, Marie Anaut auteure du livre " L'Humour entre le rire et les larmes " (Editions Odile Jacob), les docteurs Michel Sapanet, médecin légiste Bernard Sportes, auteur du livre " « Panser la Mort. La mort, le médecin et le citoyen. », Caroline Simonds, fondatrice de l'association "Le rire médecin", Guillaume Bailly, le « croque-mort préféré des Français ».

La danse macabre perdue

(cimetière dominicain de Berne)

(1512-20) Albrecht Kauw

L’humour comme dernier rempart face à la Mort,

telle une grande et extrême politesse gélaste du désespoir ou peut-être plutôt d’un certain espoir pour la suite, …peut-être !

L’Humour, pour nous qui tous sommes destinés dès notre naissance jusqu’ à notre mort à cette fin de vie, est sans doute pour chacun d’entre nous, la seule façon noble de se tenir droit jusqu’au bout du bout final.

Puisque rien, comme d’aucuns le pensent, n’a de sens, rions donc de la mort, rions donc de la vie, autant que faire se peut,  désignons en les failles.

Cet humour-là,  c’est celui qui nous sauve en nous empêchant de ne rien prendre au sérieux tout en n’oppressant personne et en nous libérant du poids de l’absence apparent de sens.

Alors quoi, on ne pourrait plus rire de tout ? 

Si, s’en moquer, rire de l’oppresseur et surtout rire aussi de tout ce qui nous interdirait de rire, telle est probablement la seule et meilleure solution pour pouvoir mourir …de rire

Etienne Moulron 

"La préméditation de la mort est préméditation de la liberté… Le savoir mourir nous affranchit de toute subjection et contrainte.

"
Montaigne, Essais, Livre 1.

Tout semble séparer l’humour et la mort.

 Comment peut-on rire d’un événement aussi sérieux, aussi tragique que la disparition de soi ou d’un être cher? Comment peut-on trouver dans une maladie, un crime, une guerre, un massacre, bref dans toute situation affligeante et horrifiante de la réalité, matière à plaisanter? Les modalités complexes du deuil et de l’accompagnement des personnes en fin de vie, les affects de la tristesse et du chagrin suggèrent qu’un décès s’accompagne d’émotions fortes qui ne laissent que peu de place à la légèreté ou à la plaisanterie. Doit-on pour autant s’abstenir de rire, de sourire et de faire de l’ironie en présence de la mort et de ses aspects solennels? 

Une Fête des Morts loin d’être triste partout !

Si, en France, on associe la Fête de la Toussaint à un jour triste comme la pluie, au Mexique, on célèbre ses morts en déposant des offrandes sur des autels à la mémoire des disparus, et en chantant et dansant autour de leur tombe… Retour sur une tradition forte qui se déroule chaque année fin octobre-début novembre.

« Pour l’habitant de Paris, New York ou Londres, la mort est ce mot qu’on ne prononce jamais parce qu’il brûle les lèvres. Le Mexicain, en revanche, la fréquente, la raille, la brave, dort avec, la fête, c’est l’un de ses amusements favoris et son amour le plus fidèle », écrivait Octavio Paz dans Le labyrinthe de la solitude.

Cette fascination des Mexicains pour la mort éclate dans toute sa splendeur el Día de los Muertos (le Jour des Morts), qui célèbre le retour sur terre des êtres chers décédés. Cette fête des Morts se déroule entre le 31 octobre et le 2 novembre, mais elle peut durer plus longtemps encore dans certaines communautés indigènes.

Malgré quelques variantes selon les régions, on la dédie d’abord aux enfants disparus (« los angelitos ») puis aux adultes

https://www.cluny.tv/il-y-a-deux-ans-retour-sur-le-2-novembre-2009/

Dans un contexte de soins palliatifs, et dans la pratique de l' accompagnement des personnes en deuil, l’idée d’une « sérénité » ou d’une « posture » à retrouver, car c’est bien de cela qu’il s’agit au fond, l’humour vient et peut redonner calme et contenance quand la mort, surtout « en seconde et en première personne » pour reprendre la distinction de Jankélévitch, menace de tout désintégrer.

L'on peut dire  de ces deux réalités, l’humour et la mort, apparemment bien différentes mais qui sont en réalité indissociables l’une de l’autre que l' humour est une conduite de deuil, qui fait rire de cela même qui nous afflige, le mettant par là à distance ou aidant à l’accepter; comme par exemple ce condamné à mort  montant sur l’échafaud un lundi matin qui chute sur la dernière marche  et qui grommelle : « Voilà une semaine qui commence bien ! » ou comme Desproges annonçant sa maladie sur scène : « Plus cancéreux que moi , tu meurs ! »

Ce qui illustre le mieux cette indissociabilité, c’est la célèbre formule d’Alphonse Allais, et qui me réjouit à chaque fois : « Ne nous prenons pas au sérieux, il n’y aura aucun survivant " . Alors que la formule, par son contenu, est plutôt sombre, et, par sa forme, plutôt banale, l'on peut y voir l’une des meilleures illustrations de ce que l'on peut appeler  " le gai désespoir."

Encore faut-il avoir, c'est vrai, assez d’esprit et de recul pour s’en rendre compte et pour s’en amuser.

L’humour, en ce sens, est l’un des propres de l’homme, ou de certains d’entre eux. Il suppose la conscience et de la mort et du sérieux, et du tragique et du dérisoire, et la capacité de s’en amuser. Cela nous ramène à la formule d’Alphonse Allais, mais vaut plus généralement pour tout humour, même quand la mort n’y est pas expressément évoquée; ce qui nous fait rire, dans l’humour, et qui le distingue du simple comique, c’est ce contraste, si singulièrement humain, entre l’importance qu’on s’accorde et le peu que l’on est, et pour si peu

de temps.

l’humour, qui est bien une des  vertus, puisqu’il est le contraire de la prétention, de la suffisance, du dogmatisme, du fanatisme, qui sont d’évidents défauts. L'humour est aussi une conduite de deuil, qui fait rire de cela même qui nous afflige, le mettant par là à distance ou aidant à l’accepter.

Nous vivons tous avec la mort au bout de notre chemin tout comme celle des autres, celle des nôtres et notre rôle face à cela est de nous  tenir à la porte pour s'assurer qu'elle reste bien ouverte à la vie qui suit son cours!

Comme le disait si justement Romain Gary " L'humour est une affirmation de la dignité, une déclaration de la supériorité de l'homme face à ce qui lui arrive " 

On a tous besoin de rire, des hommes et surtout de nous-mêmes, de notre condition, de notre vie et aussi de notre mort future  assurée, des Dieux, et je crois que pouvoir rire du sacré est ce qui le constitue, est sa sacralité. " S'imaginer qu'on ne peut pas rire de Dieu, à mon sens, c'est le profaner " comme l'a fort justement écrit dans son livre " Vivre avec nos morts ", Delphine Horvilleur!

Attention pourtant de ne pas pousser le bouchon trop loin, jusqu’à laisser entendre qu’il n’y a rien qui mérite d’être pris au sérieux. Ce serait méconnaître l’essentiel, qui est la forme pronominale qu’Alphonse Allais donne à sa formule : il ne s’agit pas de ne rien prendre au sérieux (ce ne serait plus humour mais frivolité, dérision ou nihilisme), mais de ne pas se prendre au sérieux. 

Un enfant qui souffre ou qui meurt, c’est tout à fait sérieux. Une injustice, une oppression, la guerre ou la paix, c’est tout à fait sérieux. Cela n’empêche pas absolument d’en rire, mais rend le rire, sur ces sujets, plus délicat, voire, parfois,singulièrement obscène ou choquant.

On ne rit pas par politesse, pudeur ou délicatesse, pour préserver autrui de nos angoisses. On rit pour vivre encore, pour vivre malgré tout (et d’abord malgré lamort), et pour aimer ça. L’humour, comme exception, confirme la règle qu'il semble transgresser. 

Quel travail de deuil qui ne tende vers la joie ? 

Le tragique n’en demeure pas moins, par quoi l’humour échoue, lui aussi, comme tout le reste. Il importe de s’en souvenir, lorsqu’on fait de l’humour, pour ne pas se prendre alors, ridiculement, au sérieux. Ne comptons pas sur l’humour pour nous sauver, ni pour sauver quiconque : il n’y aura aucun survivant. Raison de plus pour en rire sans attendre. 

P.S: Tout cela dit, tandis qu’est débattu à l’Assemblée Nationale un projet de loi sur l’aide active à mourir, et là, c’est plutôt l’envie de pleurer.

Comment la société peut-elle à ce point s’écarter des valeurs du soin et instaurer (tandis qu’elle honore Robert Badinter) un droit pour un soignant de décider de la vie d’un homme ?

« Il faut rire avant d’être heureux »  disait La Bruyère, « de peur de mourir sans avoir ri. »

.

"  Porte les yeux sur ta mort

et tu recevras chaque souffle de vie comme un don.

Porte tes yeux sur la vie passagère

et tu verras l'éternité."

Faouzi Skali

" traces de lumière" 

en citation du merveilleux livre de

Elisabeth Kübler-Ross"  

Avant de se se dire au revoir"  

Le court-métrage Pourquoi moi? (1980), coréalisé par Derek Lamb et Janet Perlman pour l’Office national du film, peut ici servir d’entrée en matière. 

https://www.onf.ca/film/pourquoi_moi/

Ce film illustre, sous forme d’animation humoristique, la gamme d’émotions qui s’empare de l’individu lorsqu’il est confronté à une situation dévastatrice. On y voit un homme, M. Dupont (Mr. Spoon dans la version originale anglaise), rendre visite à son médecin pour un examen de routine. Ce dernier lui annonce alors une terrible nouvelle : il ne lui reste plus que cinq minutes à vivre. Choc, déni, colère, marchandage, tristesse, puis résignation, acceptation, reconstruction – toutes les étapes du deuil y passent. L’approche humoristique n’a ni pour effet de ridiculiser les réactions du patient, ni de banaliser la perspective de la mort imminente. Elle vient plutôt neutraliser le trauma et humaniser l’épreuve qui vient de s’imposer à M. Dupont, installant en lui une ouverture et un consentement, une réconciliation avec un sort cruel. Dès lors, le « rire » semble rejoindre la finalité du « philosopher » chez Montaigne : l’enjeu, ici aussi, « c’est apprendre à mourir »

Entre rire jaune et humour noir

La séparation entre l’humour et la mort est peut-être moins tranchée qu’on le croit. 

En effet, plutôt que de les opposer comme on oppose la gaieté et l’affliction, on gagnerait assurément à observer ce qui rapproche ces deux notions. Pour ce faire, il faut aller au-delà du sens que les dictionnaires confèrent généralement au mot humour. Selon Le Petit Robert de la langue française par exemple, celui-ci désigne une « forme d’esprit qui consiste à présenter la réalité de manière à en dégager les aspects plaisants et insolites ». 

Or, si le caractère « insolite » de la mort se conçoit aisément le côté « plaisant » se laisse, pour sa part, plus difficilement appréhender. On pourrait lui préférer l’idée d’une « sérénité » ou d’une « posture » à retrouver, car c’est bien de cela qu’il s’agit au fond : l’humour vient redonner calme et contenance quand la mort – surtout « en seconde et en première personne » pour reprendre la distinction de Jankélévitch menace de tout désintégrer

Pour ne pas penser à la mort, un seul remède: écrire un livre sur la mort.

" L'humour est la revanche de l'homme sur le mystère du destin, de la mort... Dans la solitude et la déréliction, il nous reste cette dernière arme."

Vladimir Jankélévitch

Pourquoi la mort de quelqu'un est-elle toujours une sorte de scandale ? 

Pourquoi cet événement si normal éveille-t-il chez ceux qui en sont les témoins autant de curiosité et d'horreur ? Depuis qu'il y a des hommes, et qui meurent, comment le mortel n'est-il pas habitué à ce phénomène naturel et pourtant toujours accidentel ?

 Pourquoi est-il étonné chaque fois qu'un vivant disparaît, comme si cela arrivait chaque fois pour la première fois ? 

Telles sont les questions que pose ce livre sur la mort. Dans chacun de ses livres, Vladimir Jankélévitch a essayé de saisir le cas limite, l'expérience aiguë : à son point de tangence avec ces frontières, l'homme se situe à la pointe de l'humain, là où le mystère, l'ineffable, le " je ne sais quoi ", ouvrent le passage de l'être au néant, ou de l'être à l'absolument-autre. Il s'attache ici à analyser un événement considéré dans sa banalité et dans son étrangeté à la fois, dans son anomalie normale, son tragique familier, bref, dans sa contradiction. 

" Si la mort n'est pensable ni avant, ni pendant, ni après, écrit V.Jankélévitch, quand pourrons-nous la penser ? "

 Et il entreprend cette tâche périlleuse : conter l'inénarrable, décrire l'indescriptible.

Le phénomène du rire chez la Philosophe Françoise Dastur  

Ce thème apparaît dans plusieurs ouvrages parlant de la mort et semble relever a priori d’un paradoxe lorsque le sujet de la mort est abordé. On remarque toujours dans les dernières pages de ces livres traitant de la finitude et de la mort, une ouverture éclairante sur le rire.

C’est que le rire représente pour Françoise Dastur une manière de vivre avec la pensée de la mort, c’est-à-dire un moyen ultime d’affirmer notre mortalité qui nous pèse.

Or, le rire dans la pensée de Dastur reste une ouverture tout à fait merveilleuse à l’égard de la mort qui vaut la peine d’être évoquée. Nous nous efforcerons donc d’expliquer pourquoi le rire peut aller de pair avec une pensée de la mort et de la finitude en tâchant de montrer comment le rire permet d’alléger notre existence. Nous débuterons en effectuant un rapprochement entre l’angoisse et le rire selon Dastur avant de revenir sur les trois philosophes qui ont influencé Dastur sur cette question du rire.  Si le rire permet de rendre tolérable toute tragédie, c’est qu’il a le pouvoir d’offrir aussi une force de volonté dominant la nature.

 

YUE MINJUN

 L’ombre du fou rire 

La parenté du rire avec l’angoisse

Dastur nous fait comprendre que le rire prend naissance dans cette réalisation de l’absence de fondement, comme cela était le cas avec le phénomène de l’angoisse. Ce sont effectivement deux sentiments qui se rejoignent selon elle.

En ce sens, elle affirme que « le rire a une parenté certaine avec l’angoisse qui est l’expérience de notre fondamentale non-appartenance au monde de la préoccupation quotidienne dans lequel nous sommes la plupart du temps enlisés. Le rire nous en libère, il nous délivre de l’appartenance aux choses ».

 C’est donc au même titre que l’angoisse que le rire nous libère de la préoccupation qui peut parfois se revêtir d’une certaine banalité. En ce sens, le rire est libérateur en nous délivrant de cette forme tyrannique du on tel que nous l’avons déjà vu dans le premier chapitre. En d’autres termes, le rire nous aide à transcender la situation dans laquelle nous sommes toujours et d’abord en tant que mortels. 

Dastur précise que le rire porte en soi une forme d’autodérision allégeant de ce fait notre propre existence. Autrement dit, le rire nous décharge de ce fardeau qu’est notre existence en commençant par supprimer tout le caractère trop sérieux attribué à notre personne. De ce fait, Dastur suggère que « celui qui ne sait pas rire, et d’abord de lui-même et de sa pitoyable petite existence personnelle, ne peut donc être authentiquement humain ».

Cet aveu fait apparaître l’audace de cette pensée du rire qui affirme que le rire doit faire partie intégrante de l’existence d’une personne si elle veut devenir vraiment authentique envers elle-même.

Ainsi, on peut dire que toute réflexion d’un être mortel sur soi nécessite le rire dans le but de le délivrer de l’appartenance aux choses.

Georges Bataille soutient à cet égard que l’homme qui n’affirme pas sa volonté, « a peu de cœur à rire, il ignore l’infini du rire » .

Cependant, l’infini du rire représente tout autant un projet de grandeur dans la mesure où l’homme affirme sa propre volonté.

 Bataille raconte l’expérience d’une montée exténuante en montagne. Dans cette périlleuse aventure, celui-ci relate que « l’épuisement m’interdisait de rire. Pourtant, ce qui gravissait avec moi le sommet n’était qu’un rire infini ».

 Ainsi, c’est dans la réalisation d’un tel projet, périlleux soit-il, que l’homme s’affirme avec ce rire infini. Ainsi, le rire de Bataille nous empêche de crouler sous le poids de cette absurdité qu’est l’existence . Il produit un relâchement profond qui nous permet d’accepter le fait de notre existence, de notre finitude, mais aussi le sort pénible de notre mortalité.

La Philosophe Françoise Dastur aborde dans le même sens en soutenant que « c’est donc dans le rire que paradoxalement, nous entretenons le rapport le plus authentique à notre propre mortalité »

 Si étonnant que cela puisse paraître, le rire permet d’accepter notre mortalité de la manière la plus réelle possible. Il exprime le fait d’accepter en toute simplicité que nous sommes là et que la mort est loin d’être une punition que nous devons esquiver.

Prendre la mort au sérieux et se permettre aussi d’en rire un peu!

" La vie est belle parce que nous mourrons"

Jean d'Ormesson

" Il faut rire avant d'être heureux, de peur de mourir sans avoir ri "

Jean de La Bruyère

" Nous sommes ici bas pour rire. Nous ne le pourrons plus au purgatoire ou en enfer; et,au paradis, ce ne serait pas convenable "

Jules Renard

Programme du séminaire

(Projet en cours d'élaboration)

• 9h15-9h30: Acccueil et présentation des participants (Etienne Moulron, Président de l'association)
• 9H30-10h: Odilon, abbé de Cluny: " La journée des morts"

• 10h-11h : L'humour en général et de résistance en particulier

• 11h-12h : L'humour: De l'oubli de notre fragilité commune à l'éthique

L’humour peut avoir une multitude de fonctions et de définitions. Il provoque aussi des rires ou des sourires de toutes sortes, non pas de l’humour et du rire, mais plutôt de deux tendances précises qu’ils peuvent prendre. D’abord, le rire bête est celui qui favorise l’oubli de notre finitude, de notre fragilité, de la mort. En donnant l’impression frauduleuse de triompher sur la misère, il célèbre plutôt la vie mutilée et participe au renforcement de l’harmonie illusoire de la société. Pourtant, le rire peut aussi faire de la souffrance, de la mort et des situations pénibles une force émancipatrice. Cette deuxième approche est associée à ce que nous appelons « l’humour éthique ».

• 14h-15h: Philosopher, c’est apprendre à mourir.

Nous participons tous de l’éphémère. Si nous y portions plus d’attention encore, nous comprendrions alors qu’il est temps de philosopher. « Philosopher, selon Montaigne, n’est-ce pas apprendre à mourir ? » – et donc apprendre à vivre. Car « la préméditation de la mort est préméditation de la liberté… Le savoir mourir nous affranchit de toute subjection et contrainte ».

4Pour chacun d’entre nous, les temps se heurtent.

 Celui de l’instant d’un regard et celui de sa projection dans un futur dont on pressent déjà qu’il sera dramatique lorsqu’il sera accompli.

5Cette conscience de l’éphémère, on doit au philosophe danois Soeren Kierkegaard d’avoir compris qu’elle était intimement liée à celle de l’éternité : « L’homme, écrirat-il, est un être fini qui a la conscience de l’infini. »

• 15-16h30 : Rire face à la mort

La mort n’est pas – loin s’en faut – un sujet privilégié par les humoristes. Que ce soit en littérature ou au cinéma, la mort appelle le drame, convoque les spectateurs à partager les émotions, le ressenti, le vécu des personnages mis en scène et, dans la plupart des cas, garantit le succès du film ou du livre, surtout si la mort survient suite à une maladie mortelle. Ainsi en va-t-il des nombreuses œuvres cinématographiques qui mettent en scène des personnages atteints d’un cancer ou, plus récemment, du sida2, et des livres – récits de l’agonie ou témoignages de survivants à de telles maladies. Vaincre la maladie mortelle relève du miracle ou de l’exploit – selon le degré de sa foi – et semble valoir d’être raconté pour nourrir l’espoir non seulement des victimes de telles maladies, mais de l’ensemble des gens car, on le sait, cela n’arrive pas qu’aux autres. Il est donc inhabituel que la mort fasse l’objet du rire. C’est pourquoi les rares cas de figure en cette matière offrent un grand intérêt, le rire étant selon plusieurs, le meilleur remède à toute maladie, fût-elle déclarée incurable. Par contre, il nous semble important d’apporter une réserve, ou plutôt, de nuancer le rôle de l’humour chez les patients qui souffrent d’une maladie physique par rapport à ceux atteints de maladie mentale, et de différencier l’humour et la blague.

• 16h30- 18h-: Humour et soins palliatifs

  L’humour et la mort

4Peut-on en rire ? Au premier abord on peut se dire que ce n’est pas compatible, que ça ne se fait pas ! Pour le grand public, travailler en soins palliatifs c’est sérieux… Et pourtant ! quand on travaille dans une unité de soins palliatifs, on s’occupe de la vie avant de s’occuper de la mort ! Et dans la vie il y a de l’humour, alors on peut s’en servir dans un service de soins palliatifs.

5Ce n’est pas non plus si simple. En effet, il doit y avoir une relation de confiance avant de pouvoir intégrer l’humour de manière sécurisante dans les soins. L’humour ne peut être bénéfique que si l’on tient compte du style d’humour individuel du patient. L’humour se doit d’être subtil, il est à doser !

6On ne peut pas se permettre de faire une blague de nous-mêmes sur les symptômes en rapport avec la maladie sauf si c’est le patient qui commence.

7De plus on doit se sentir à l’aise pour pouvoir faire de l’humour, ce n’est pas donné à tout le monde.

L’humour comme antidote au stress

8Il peut nous permettre de ne pas trop se prendre au sérieux et peut protéger des conflits.

9Une étude a prouvé que les personnes qui ont le sens de l’humour auraient une créativité plus développée, une qualité de flexibilité et une meilleure capacité de résolution de problèmes.

10Les soignants souvent confrontés à la mort utilisent fréquemment l’humour plutôt « noir ». C’est une forme de protection contre les blessures personnelles, il permet d’adoucir les souffrances, l’angoisse lors de pertes répétées.

11L’humour permet de se relier. C’est une prévention du burnout.

12L’humour n’est pas un manque de sérieux.

• 18h: Conclusions et clôture
• 20h30 : Remise du 19 éme " Prix du livre d'humour de résistance " au lauréat choisi par notre jury

- Florilège humoristique sur la mort

- flFFFl 

                       " Rire ou mourir, faut-il choisir?" 

 Yves Cusset

“Rire ou mourir, faut-il choisir,” est un “best of” des textes philosophico-humoristiques d'Yves Cusset sur la fin de vie, le temps et la mort. Rien qui prête à rire, à priori. Mais Yves Cusset est un humoriste à part, qui a fait des études en philosophie et enseigne à l'Université en qualité de philosophe. Il nous invite à redécouvrir l'étonnement philosophique par le biais de l'humour.

 En permanence dans ses textes s'entremêlent le plus grave et le plus léger, le tragique de l'existence et le comique du regard porté sur elle, l'humour et le désespoir, le jeu avec les mots et l'art de jongler avec la pensée. 

Il définit lui-même l'humour comme “la bonne humeur pour mourir”!

P.S: Diverses informations relatives à la programmation de ce séminaire et renseignements pratiques vous seront prochainement communiquées par mail

Avec mes meilleures salutations

Etienne Moulron

Président de " la Maison de l'Humour"

Etienne Moulron

" La Maison de l'Humour"

1, avenue Pierre le Vénérable

71250-Cluny

France

06.75.48.31.86

emoulron@gmail.com

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